古人的文献综述：帝王论

关于帝王的古代文献综述（转）

《渊鉴类函》帝王部·帝王总载

尚书刑德放曰：帝者。天号也。王者。人称也。天有五帝以立名。人有三王以正度。天子。爵称也。皇者。煌煌也。 春秋演孔图曰：正气为帝。闲气为臣。秀气为人。 礼斗威仪曰：帝者得其根核。王者得其英华。霸者得其附枝。故帝道不行。不能王。王道不行。不能霸。霸道不行。不能守其身。 管子曰：明一者皇。察道者帝。通德者王。谋得兵胜者霸。 吕氏春秋曰：始生之者天也。养成之者人也。能养天之所生而为天子。 春秋考耀文曰：王者往也。神所输向。人所乐归。 春秋繁露曰：德俟天地者称皇帝。天佑而子之。号称天子。 董子曰：古之人造文字者。三画而连其中谓之王。三画者。天地与人也。连中者。通其道也。取天地与人之才而参之。非王者其孰能当是。故王者必法天。以大仁覆育万物。既化而生之。又养而成之。 韩诗外传曰：君者何。曰群也。敢群天下万物而除其害者谓之君。 白虎通曰：帝王者。号也。号者。功之表也。所以表功明德。号令臣下者也。德合天地者称帝。仁义合者称王。别优劣也。 又曰：接上称天子者。明以爵事天也。接下称帝王者。明位号天下至尊之称。 汉杂事曰：古者天子称皇。其次称王。秦承百王之末。为汉驱除。自以德兼三皇五帝。故并为号。 帝王世纪曰：孔子称天子之德。感天地。洞八方。是以化合神者称皇。德合天地者称帝。仁义合者称王。 蔡邕独断曰：上者尊位所在也。太史令司马迁记事。当言帝。则依违之。但言上。不敢泄（○独断作渫。下同。）渎者尊号。言尊尊之义也。乘舆出于律文。曰敢盗乘舆服御物。谓天子所服食者也。天子至尊。不敢泄渎言之。故托于乘舆也。天子以天下为家。不以京师宫室为常处。当乘舆以天下。故谓之车驾。天子自谓行在所。今虽在京师。言在行所也。巡狩天下。所奏事处皆为宫。在长安则曰长安宫。在泰山则曰泰山宫。唯当时所在。 礼记曰：天子者。与天地参。德配天地。兼利万物。与日月并明。明照四海。而不遗微小。其在朝廷。则道仁圣礼义之序。燕处则听雅颂之音。行步则有环佩之声。升车则有鸾和之音。居处有礼。进退有度。百官得其宜。万事得其序。 六韬曰：王者之道。如龙之首。高居远望。深视而审听。神其形而散其精。若天高而不可极。若川深而不可测。故可怒而不怒。臣乃为虎。可杀而不杀。大贼乃发。兵势不行。敌国乃强。 管子曰：黄帝立明堂之议。上观于贤也。尧有衢室之问。下听于民也。舜有告善之旌。而主不蔽也。禹立谏鼓于朝。而备讯也。汤有总街之廷。观民非也。武王有灵台之宫。贤者进也。此古圣帝明王。所以有而勿失。得而勿止也。 尸子曰：孔子曰：商汝知君之为君乎。子夏曰：鱼失水则死。水失鱼犹为水也。孔子曰：商知之矣。庄子曰：赫胥氏之时。民居不知所为。行不知所之。含哺而熙。鼓腹而游。 又曰：昔容成氏大庭氏柏皇氏轩辕氏尊卢氏伏羲氏。当是时也。结绳而用之。甘其食。美其服。乐其俗。安其居。邻国相望。鸡狗之音相闻。民至老死。不相往来。若此时则至治也。 孙卿子曰：人主者。守至约而详。事至狭（○荀子王霸篇作佚。）而功。（○王霸篇作功。）垂衣裳。不下簟席之上。而海内之民。莫不愿得以为帝王。 吕氏春秋曰：五帝先道而后德。故德莫盛焉。三王先德而后事。故事莫功焉。五伯先事而后兵。故兵莫强焉。 韩子曰：明王制其臣下者。二柄而已矣。二者。刑。德也。杀戮之谓刑。庆赏之谓德。 淮南子曰：帝者体太一。王者法阴阳。霸者则四时。君者用六律。体太一者。牢笼天地。弹压山川。含吐阴阳。申泄四时。纪纲八极。经纬六合。覆露照导。普汜而无私。翾飞蠕动。莫不仰德而生。法阴阳。承天地之和。形万类之体。含气化物。以成形类。则四时者。春生。夏长。秋收。冬藏。取与有节。出入有时。开阖张敛。不失其序。喜怒刚柔。不杂其理。用六律者。生之与杀也。赏之与罚也。予之与夺也。非此无道。 又曰：人主者。以天下之目视。以天下之耳听。以天下之智虑。以天下之力动。是故号令能下究。而臣情得上闻。百官修通。群臣辐凑。喜不以赏赐。怒不以罪诛。 潜夫论曰：太古之时。兆黎初载。未有上下。而自顺序。天未事焉。君未设焉。末后矫处。或相凌虐。为萌巨害。于是天命圣人。使司牧之。勿令失性。四海蒙利。草木被德。恭俭奉戴。谓之天子。

本文关键词：古,人的,文献,综述,帝王,论,关于,帝王,的,

郑重声明：此文内容为本网站转载企业宣传资讯，目的在于传播更多信息，与本站立场无关。仅供读者参考，并请自行核实相关内容。